Mais en même temps on voudrait que notre être soit repérable, percevable, définissable et absolu, car comment se sentir exister si ce n’est en se référant à un absolu. Il y va de la survie du sujet. Dans cette perspective, « le territoire forme la figure visible, sensible et lisible de l’identité sociale »[22]. Afin de montrer la variété de formats de webradio, je vais vous présenter et analyser cinq études de cas qui varient en style, mais qui partagent le même objectif plus élevé - … Une catégorisation identitaire sociale peut être d’ordre professionnel, sexuel, ou encore générationnel, les géographes se sont surtout intéressés à celles qui renvoient à des logiques de localisation (les quartiers ouvriers, le continent noir) ou environnementales (les montagnards, les peuples tropicaux, etc.)[13]. Les géographes ont d’ailleurs eu tendance à systématiquement mettre en évidence le rôle décisif que l’espace pouvait jouer dans les processus identitaire[15]. La psychologie sociale étudie la perméabilité de l'identité individuelle à la pression collective, développant, notamment, la notion de rôle social. Résumé : L’identité est au cœur de nombreuses recherches en psychologie interculturelle. IDENT - Identités socio-culturelles et politiques identitaires au Luxembourg IDENT is an interdisciplinary project of the Unité de Recherche IPSE. C’est ce qui fait la richesse de la vie. Il y en a d’autres qui le rationalisent autrement, ou disent qu’ils ne le rationalisent pas. Pour construire un texte, il faut donc une aptitude à ajuster la mise en forme de celui-ci à une intention, via les contraintes précédemment définies. Vers une histoire du pouvoir, Paris, Gallimard, 2001, pp.341-377. Alors, l’identité du groupe ne pouvant plus se construire dans l’action ni dans la perspective d’un « être ensemble contre un autre-ennemi », revient en mémoire un passé, une origine vers laquelle on se tourne avec nostalgie et que l’on désire récupérer. L’identité territoriale apparaît comme une forme d’identité collective dont les attributs relèvent d’une territorialité et d’un territoire[19]. Cet imaginaire de l’identité linguistique est entretenu par deux discours : la langue d’un peuple, c’est son génie ; ce génie perdure à travers l’histoire. Elle se construit au centre d’une constellation de catégories dans lesquelles le soi est tiraillé entre des systèmes de valeurs, linguistiques, religieux, etc. Commence alors une quête du soi, au nom d’une recherche de l’authenticité : saisir son identité serait saisir l’authenticité de son être. Ce ne sont pas tant les mots dans leur morphologie ni les règles de syntaxe qui sont porteurs de culturel, mais les manières de parler de chaque communauté, les façons d’employer les mots, les manières de raisonner, de raconter, d’argumenter pour blaguer, pour expliquer, pour persuader, pour séduire qui le sont. Cette triple compétence constitue les conditions de la communication langagière. 34:33. Cette représentation est assez largement partagée dans différentes cultures. Par contre, ce qu’il est possible de constater c’est qu’il y aura toujours une évolution dans la définition de ce qu’est une identité. A observer cette mécanique, on voit que l’identité est à la fois mouvante et fragmentaire. Il est d’autant plus difficile de répondre à ces questions, que, parfois, dans certaines circonstances historiques, l’identité linguistique en tant que langue se fond avec une identité ethnique, sociale ou nationale. Nous avons besoin de l’autre, de l’autre dans sa différence, pour prendre conscience de notre existence, mais en même temps nous nous en méfions, éprouvons le besoin soit de le rejeter, soit de le rendre semblable à nous pour éliminer cette différence. Si la reconnaissance officielle de ce genre de travaux et leur diffusion ne sont pas évidentes (voir l'arrêt delà parution de la revue Pluriel); leur nombre est cependant tel qu'il est difficile d'en faire un recensement ex… Pourtant, deux idées communnes persistent sur l’identité qui constituent autant d’obstacles à en prendre la véritable mesure : l’essentialisme, la quête de l’origine. Dans les sciences humaines et sociales, l’usage du terme « identité » désign… Elle est définie comme « la pensée sur soi ou le concept de soi qu’a l’individu, suit la logique des représentations collectives. Est-ce que les corps peuvent être en contact hors d’une situation d’intimité, comme dans certaines sociétés (Brésil), ou restent-ils à distance (USA) ? 2 Essai de définition et de caractérisation de l'identité socio-culturelle 2.1 Définition de l'identité socio-culturelle ou communautaire L'identité socio-culturelle est un ensemble sémiotique intégré et intégrateur de formes d'être et de comportements, de formes de vie et de positionnements, y … C'est souvent une identité « prescrite » ou assignée, dans la mesure où l'individu n'en fixe pas, ou pas totalement, les caractéristiques. Être soi, c’est d’abord se voir différent de l’autre, et s’il y a quête du sujet, c’est d’abord la quête de ne pas être l’autre. Contre une idée bien répandue, il faut dissocier langue et culture, et associer discours et culture. Autres théories de l'identité, en sciences sociales, « sentiment subjectif et tonique d'une unité personnelle et d'une continuité temporelle », « Subjective, elle englobe des notions comme la conscience de soi et la représentation de soi ». Séquence tirée d'une réalisation de François et Marie-Esther sur l'identité culturelle C’est là la contradiction qu’on ne résoudra jamais. Lidentité de l'individu est, en psychologie sociale, la reconnaissance de ce qu'il est, par lui-même ou par les autres. » Car découvrir qu’il existe du différent de soi, c’est se découvrir incomplet, imparfait, inachevé. Cette compétence permet de construire le texte, si l’on entend par texte, le résultat d’un acte de langage produit par un sujet donné dans une situation d’échange sociale donnée et ayant une forme particulière. Cette correspondance entre l’identité géographique et l’identité sociale constitue une des nombreuses modalités possibles qui caractérisent l’identité territoriale[24]. L’interactionnisme symbolique vise à expliquer comment se constituent les catégories sociales au cours de l'activité sociale collective et individuelle, et à comprendre les activités des acteurs sociaux dans la mesure où ils attribuent à leurs actions un sens social et symbolique[1]. La notion d'identité en sociologie renferme toute la problématique du rapport entre le collectif et l'individuel, le déterminisme social et la singularité individuelle. Rituels de salutations, d’excuses et de politesse, mais aussi les rituels d’injures et d’insultes, et enfin d’humour, d’ironie, de dérision (quand, avec qui, sur quoi peut-on faire de l’humour ?). Lorsque ce jugement se durcit et se généralise, il devient ce que l’on appelle traditionnellement un stéréotype, un cliché, un préjugé. Plus rationnel, en France (c’est le siècle des Lumières et le triomphe de la raison sur la barbarie), plus irrationnel en Allemagne (c’est le siècle d’une philosophie anti-scientiste et le triomphe du romantisme). Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Évidemment, il existe diverses approches de la question identitaire : la sociologie, l’anthropologie, la psychologie sociale, l’histoire, etc. Elle peut évoluer dans le temps, mais en même temps elle se reconnaît dans de grandes aires civilisationnelles historiques (c’est ce que les anthropologues appellent l’hypothèse du "continuisme"). identité(s), le plus souvent, c'est lui qui, consciemment ou non, se la (les) donne comme posture . Ces deux conceptions parlent de l'identité comme d'une construction diachronique[1]. Des théories de la production des identités individuelles et collectives tendent à décrire les processus de l'intériorisation des normes extérieures à l'individu, principalement à travers le langage, ainsi que les tensions et conflits qui en résultent et qui marquent la petite enfance (Thomas Luckmann, 1986) et l'âge adulte (Goffman, 1973)[1]. socio-cultural milieus? Cette différence ferait-elle que l’autre m’est supérieur ? Posons que l’identité culturelle n’est pas une essence mais un processus de découverte de soi qui dépend d’une relation à l’autre, dans un contexte socio-historique donné et donc en perpétuel renouvellement. Il est d’autant plus important de réfléchir sur les questions d’identité sociale et culturelle que nos sociétés dites modernes traversent des crises : crise identitaire, crise culturelle, crise générationnelle, crise dans l’enseignement, crise citoyenne, etc. Il n’en demeure pas moins que, si l’on accepte du même coup qu’il y ait plusieurs sociétés et donc plusieurs cultures, chaque groupe social est sa propre culture, dont il a hérité, contre laquelle il ne peut rien (fatalité), qui le surdétermine, et à laquelle il colle de façon substantielle. ont chacune droit au chapitre, chacune la construisant en un objet d’étude qui lui est propre, c’est-à-dire conforme à ses présupposés théoriques et à sa méthodologie. A l’inverse, l’imaginaire de la puissance, de l’efficace, voire de la justice (étendre l’égalité au plus grand nombre), conduit à des désirs d’extension, d’expansion et de rassemblement du plus grand nombre qui ne peut aboutir qu’à une homogénéisation uniformisante des peuples. Et dans ce concert des sciences humaines, les sciences du langage. En tant que manifestation identitaire collective, l’identité territoriale prend dès lors forme grâce à un rassemblement d’« une quantité suffisante de gens par l’identification des croyances personnelles à une croyance commune »[18]. En considérant d’abord qu’il ne fait pas l’objet d’une seule compétence mais de plusieurs : une compétence situationnelle, une compétence discursive, une compétence sémantique et une compétence linguistique. : Petre Gheorghe Bârlea ISSN: 2067 - 0931 An IX, nr. Mais il existe un sens plus faible de lidentité, qui permet, comme on la vu, de déclarer semblables, ou identiques, des individus distincts, supposés partager une identité collective. L’identité est déterminée par la culture d’appartenance. L'émergence, relativement récente en France, de travaux concernant les minorités et les relations inter-ethniques comble un retard pris par rapport à la recherche très développée outre-Atlantique en ce domaine, et répond au regain d'intérêt, un peu partout dans le monde, pour les questions ethniques. Interdependencies and divergencies Which interdependencies and divergencies exist between the investigated attribution and appropriation processes? 11 Stricto sensu, lidentité de deux êtres distincts est impossible. Si cette manière de concevoir l’identité en géographie est largement délaissée aujourd’hui, elle a été au centre de la théorie du déterminisme naturaliste, une des théories les plus anciennes et les plus répandues de la discipline[12]. Version imprimable Introduction. Au XIXe siècle, on sait que la formule « une langue, un peuple, une nation » a contribué à la délimitation de territoires nationaux et, en même temps, au déclenchement de conflits pour la défense ou l’appropriation de ces territoires, dont l’enjeu était la création d’une "conscience nationale". La notion d'identité en sociologie renferme toute la problématique du rapport entre le collectif et l'individuel, le déterminisme s… Erik Erikson conçoit l'identité comme une sorte de sentiment d'harmonie : l'identité de l'individu est le « sentiment subjectif et tonique d'une unité personnelle et d'une continuité temporelle » (1972). Elle est particulièrement prégnante à notre époque, et peut-être est-ce une marque de notre modernité (XXIe siècle). « Subjective, elle englobe des notions comme la conscience de soi et la représentation de soi »[2]. La principale particularité disciplinaire de la géographie réside dans sa capacité à appréhender le concept d’identité dans sa dimension spatiale[8]. C’est que devant les grands mouvements migratoires qui entraînent des déplacements et des mélangent de populations, force est de constater que certaines de celles-ci perdent leur culture d’origine et s’approprient en partie une nouvelle culture. Des imaginaires, il y en a de nombreux, et leur étude est un vaste chantier qui devrait être au centre des sciences humaines et sociales, dans les décennies à venir. Cela se produit chaque fois qu’une communauté se sent menacée (comme au Québec), ou veut reprendre une identité perdue (comme dans les pays ou régions qui ont connu une colonisation culturelle ou politique). C’est une idée qui remonte au temps où les langues commencent à être codifiées sous forme de dictionnaires et surtout de grammaires. L'identité sociale comprend les attributs catégoriels et statutaires qui se réfèrent à des catégories sociales où se rangent les individus (groupes, sous-groupes : « jeune », « étudiant », « femme », « cadre », « père »…). dans les institutions. L'hindouisme est une religion très complexe parce que beaucoup d'Hindous ont des points de vue différents sur la pratique moderne. Cependant, il est curieux de constater que c’est à cette même époque que l’on reconnaît que cette identité puisse perdre sa pureté originelle. Au XIXe siècle, cette idée est réactivée, tout en déplaçant le concept de culture du lieu de la connaissance et de l’inspiration qui produit les grandes œuvres, vers le lieu du comportement des hommes vivant en société : « L’ensemble des habitudes acquises par l’homme en société » (Tylor, 1871). 1 – Bucureúti: Editura Muzeul Literaturii Române - … Certains géographes se sont ainsi penchés sur l’aspect multi-scalaire de l’identité, en s’intéressant aux multiples relations existant entre les différentes échelles identitaires, au niveau de l’individu, de la collectivité ou encore de l’espace mondial[9]. L’affirmation de Tony Blair en 2002 n’exprime rien de nouveau. C… Pierre Bourdieu développe la notion d'habitus : disposition pratique et symbolique organisant et structurant les pratiques et les représentations, sans objectif ni organisation conscients. L'État conçoit des catégories pertinentes à son action, depuis la nationalité jusqu'aux catégories d'âge et de profession, et met en place les outils permettant d'identifier à qui ces notions s'appliquent ou non. Ce n’est qu’en percevant l’autre comme différent que peut naître la conscience identitaire. sociocultural definition: 1. related to the different groups of people in society and their habits, traditions, and beliefs…. Plus « objective », elle englobe tout ce qui permet d'identifier le sujet de l'extérieur et qui se réfère aux statuts que le sujet partage avec les autres membres de ses différents groupes d'appartenance (sexe, genre, âge, métier...). Read reviews from world’s largest community for readers. Ce n’est qu’en percevant l’autre comme différent que peut naître la conscience identitaire. Est-ce là encore une essence ? Et cela se passe de manière identique pour les groupes qui tantôt se réfugient autour d’eux-mêmes, dans un mouvement de préservation et de défense de soi (force centripète), tantôt s’ouvrent aux influences extérieures, vont vers les autres ou les laissent venir à eux, les assimilent ou se laissent pénétrer par eux (force centrifuge). A force d’échanges, et en essayant de réguler les rapports de force qui s’instaurent dans le groupe (l’interactionnisme symbolique de l’école de Chicago), les individus se dotent de traits qui les caractérisent en propre, mais en même temps créent de multiples sous-groupes à l’intérieur d’un groupe (ce sont les variantes culturelles dont a parlé Claude Lévi-Strauss). Mais Descartes était peut-être trop tourné vers la raison et l’esprit pour voir l’autre. Dès lors, s’opère un mouvement de retour vers ces origines aussi bien de la part des individus que des groupes sociaux, avec une volonté plus ou moins affirmée (plus ou moins guerrière) de retrouver ce paradis perdu. Devant ces tendances au communautarisme étroit ou au mondialisme de l’anonymat, il est préférable de défendre l’idée qu’une société se compose de multiples communautés qui s’entrecroisent sur un même territoire, ou se reconnaissent à distance (les diasporas). La perception intime d'identité personnelle s'appelle ipséité. “Je est un autre” disait Rimbaud. L’identité n’est pas naturelle, elle est toujours le fait d’une construction. Une identité culturelle construite sur des sources douteuses. C’est par elle que se fait l’intégration sociale et c’est par elle que se forge la symbolique identitaire. Cette mise en forme se fait à trois niveaux : de la composition textuelle externe (le "paratextuel") et interne (l’organisation des parties), de la construction grammaticale et de l’emploi approprié des mots du lexique. Il y a les imaginaires se rapportant à l’« espace », imaginaires qui témoignent de la façon dont les individus d’un groupe social se représentent leur territoire, s’y meuvent, le structurent en y déterminant des points de repère et s’y orientent. En général, l’identité culturelle d’un individu est plurielle. Le déterminisme naturel consisterai alors à donner nécessairement aux individus qui composent un espace géographique la même identité qui est désignée à cette entité[23]. En psychanalyse cette notion se retrouve dans le moi et dans l'identification, en philosophie, elle se retrouve dans l'identité personnelle. Ne dit-on pas que le XVI° siècle fut ibérique, le XVI° et XVIII° français, le XIX° anglo-germanique comme le XX° est américain ? Pourtant, on peut se demander si c’est la langue qui a un rôle identitaire ou le discours, c’est-à-dire le processus qui la met en œuvre, son énonciation. Elle s’appuie sur les trois mêmes principes qui fondent tout acte de langage : un principe d’altérité qui implique le reconnaissance de l’existence d’un autre différents de moi, dont la différence fait prendre consciences de ma propre existence, ce qui définit le Je en fonction du Tu et réciproquement ; un principe d’influence qui meut le sujet vers l’autre, le Je vers le Tu afin que celui-ci entre dans l’univers de discours du Je ; un principe de régulation, car l’autre, le Tu a lui-même un projet d’influence, ce qui oblige Je et Tu à entrer dans un processus d’ajustement de leur projet respectif. [2]. Historiquement, on peut rapprocher cette acception aux recherches effectuées sur la singularité des entités géographiques (lieux, pays et régions) et aux conditions de leur persistance dans le temps[11]. Car le langage est au cœur de la construction aussi bien individuelle que collective du sujet, et ce dans trois domaines d’activité de l’humain : le domaine de la socialisation des individus dans la mesure où c’est à travers le langage que s’instaure la relation de soi à l’autre, c’est lui qui crée le lien social ; le domaine de la pensée dans la mesure où c’est par et à travers les actes de langage que nous conceptualisons, c’est-à-dire que nous arrachons le monde à sa réalité empirique pour le faire signifier ; le domaine des valeurs dans la mesure où les valeurs ont besoin d’être parlées pour exister et que, ce faisant, les actes de langage qui en sont les porteurs sont ce qui donne sens à nos actes. Dès qu’il y avait quelqu’un qui débordait un peu du cadre, il était stigmatisé. De même l’appartenance à un groupe, c’est d’abord la non-appartenance à un autre groupe, et la quête du groupe, en tant qu’entité collective, c’est également la quête du non-autre. De plus, certains usages du concept d’identité territoriale donneraient à penser que l’identité collective est un processus construit par les individus, en négligeant l’influence des pouvoirs politiques dans celui-ci[27]. Une filiation encore plus complexe, quand on a affaire à des sociétés qui se sont constituées par vagues d’immigration, et dans lesquelles se superpose à ces deux imagianires, l’imaginaire du droit à et par la réussite. [En parlant d'une pers., d'une assoc., d'un lieu] Qui exprime, diffuse certaines formes d'expression culturelles. Les groupes sociaux influent directement sur le territoire, en valorisants certains objets, qui vont faire office de médiateurs. C’est au 18ème siècle que naît cette idée que la culture est comme une essence qui colle aux peuples, une essence qui est exprimée par les œuvres d’art ; de là que chaque peuple se caractérise par son génie. En prenant un espace délimité pour objet d’étude, on aurait tendance à faire l’impasse sur les différentes identités à l’œuvre en son sein, pour n’en privilégier qu’une seule, harmonieuse et homogène[26]. On pourrait encore chercher des traces dans d’autres domaines comme ceux des « sentiment » (le langage amoureux, le langage des parents vis-à-vis des enfants, le langage entre amis, entre hommes et femmes), de la « rationalité », de « la souveraineté politique », etc., mais la liste serait trop longue. C’est ainsi qu’au contact de l’étranger, on jugera celui-ci trop rationnel, froid ou agressif, persuadé que l’on est soi-même sensible, chaleureux, accueillant et respectueux de l’autre. A une certaine époque, l’identité de l’un était beaucoup plus similaire à celle de son voisin. Sociologie de l'intégration 2 15,299 views. Identité, culture et changement social book. Nishi Patel -Identité Culturelle La Religion La Religion Dans ma famille, nous pratiquons l'Hindouisme. Est-ce que toutes les catégories sociales (femmes, enfants, vieillards, etc.) La compétence linguistique exige de tout sujet qui communique et interprète qu’il soit apte à manipuler et reconnaître la forme des signes, leurs règles de combinaison et leur sens, sachant que ceux-ci sont employés pour exprimer une intention de communication, en relation avec les données du cadre situationnel et les contraintes de l’organisation discursive. Renaud Sainsaulieu distingue ainsi quatre types d'« identité au travail » : l’identité fusionnelle, l’identité de retrait, l’identité de négociation et l’identité affinitaire. “Le sujet doit entrer en résistance” dit le sociologue A. Touraine. La bibliographie et les liens externes sont à corriger. L'identité culturelle : une notion à dépasser - François Jullien (2016) - Duration: 34:33. En Europe, au Moyen âge, commencent à fleurir des grammaires (1492). Il faut distinguer la pensée en français, en espagnol, en portugais ou en arabe de la pensée française, espagnole, argentine, mexicaine, portugaise, brésilienne ou arabe. Les stéréotypes sont une nécessité, Ils constituent d’abord une protection, une arme de défense contre la menace que représente l’autre dans sa différence, et, de surcroît, ils nous servent à étudier les imaginaires des groupes sociaux. Sainsaulieu a privilégié trois dimensions dans ses études : la situation de travail, les relations de groupe et les rapports à la hiérarchie, la perception d'un avenir probable ; ceci en lien avec les catégorisations sociales[1]. Comment les corps bougent ? Elle exige donc que soient partagés un minimum de savoirs sur le monde : savoirs de connaissance qui correspondent à des perceptions et des définitions plus ou moins objectives du monde, savoirs de croyance qui correspondent aux systèmes de valeurs, plus ou moins normés, qui circulent dans un groupe social et qui alimentent les jugements de ses membres et témoignent en même temps de son positionnement vis-à-vis des valeurs. Dans "Il n'y a pas d'identité culturelle" (L'Herne), le philosophe François Jullien explique que cette place centrale a une double raison. Une autre critique consiste à mettre en garde contre une surestimation de l’importance du territoire dans les processus identitaires. Les rencontres de soi avec l’autre se réalisent à travers les actions que les individus accomplissent en vivant en société, mais également à travers les jugements qu’ils portent sur le bien fondé de ces actions, de soi et des autres, autrement dit à travers leurs « représentations ». du moins, en est-il question dans les médias, les ouvrages à succès, les conversations amicales. Il y a également les imaginaires se rapportant au « lignage », la façon dont les individus se représentent leur hérédité et leurs héritages historiques qui témoignent de la valeur symbolique qu’ils attribuent à leurs filiations. Mais le communautarisme renferme des pièges : celui d’enfermement des individus dans des catégories, dans des essences communautaires, qui ne les fait agir et penser qu’en fonction des étiquettes qu’ils portent sur le front ; celui de double exclusion, de soi vis-à-vis des autres et des autres vis-à-vis de soi, qui parfois les fait déclamer des slogans de « mort à l’autre » ; celui d’autosatisfaction qui consiste à se complaire dans sa propre revendication et à ne plus voir comment est le reste du monde, revendications qui ne peuvent qu’exacerber les tensions entre communautés opposées. On pourrait l’appeler l’énigme du Persan en pensant à Montesquieu : « Comment peut-on être différent de moi ? », question qui oriente le sens de ce qui est dit ; du propos qui fait l’objet de l’échange, c’est-à-dire de la façon dont est structuré le « ce dont on parle » ; enfin, des circonstances matérielles de l’échange qui interviennent également dans la production et l’interprétation de l’échange langagier, soit par la situation locutive (dialogale ou monologale), soit par le support de transmission (radio, presse, télévision). l'esthétique et l'identité d'une station de radio. J’ai simplement voulu lancer quelques pistes. On peut exprimer une forme de pensée construite dans sa langue d’origine à travers une autre langue, même si celle-ci a, en retour, quelque influence sur cette pensée. Elle englobe trois caractères qui vont ensemble : « constance, unité, reconnaissance du même. Il faut donc lui consacrer une réflexion de fond à partir des outils d’analyse que nous proposent les sciences humaines et sociales. D’où l’idée que l’identité culturelle est à la fois stable et mouvante. Ce sociologue étudie, dans ce cadre, les écarts entre les catégories sociales, ainsi que les constructions et transformations des identités professionnelles[1]. Le territoire, étant une source de conflit, parce que potentiel porteur de multiples identités, peut être manipulé politiquement pour promouvoir ou imposer certaines formes de territorialisation[8].
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